全球化给人们送来的并不都是福音，也有一些难题需要国际社会共同解决，如岌岌可危的环境问题，和平问题，能源问题和可持续发展问题等等，解决这些问题需要全人类共同的智慧，而我们佛教的智慧由显突出。

首先，依因托缘，平等相处。我们佛教的核心思想是缘起性空论（这里我们对性空观先不做阐发），她认为一切事物或一切现象的发展变化都是依靠众缘的和合而起的。“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”世间任何事物的存在都是相互依赖、互为条件的，在时间上表现为因果相续，在空间上表现为彼此相依。如果用佛教的缘起观来理解和看待我们当代的全球化浪潮，不难得出，我们人类原来是一个因果相续、自他相依的整体！正因为如此，国家与国家之间，种族与种族之间，民族与民族之间，都应一律平等，相互尊重，相互信任，理解互爱，和睦相处。平等是我们佛教的基本思想，释尊出家证道之因就是游四门发现老、病、死及修道人的安详自在等等而促就的，其中人对人、人对动物的不平等的摧残和虐待更是让他触目惊心！故世尊在鹿野苑处转法轮后，佛教就针对当时印度不平等的种姓制度，“四姓出家学道，无复本姓，但言沙门释迦弟子。”（《增一阿含·苦乐品》）提出和宣扬四姓平等，众生平等的理念和思想。这些贯穿在佛陀和他的弟子们一生的修行和弘化中。佛教的普遍性，还表现在她认为众生皆有佛性，与佛平等不异。佛法不仅认为，个人作为独立的单元，有其不可抹杀的权利与价值，有权自我解脱，许人先度自身，独自出离生死苦海。佛法更认为，众生互相缘起而存在，互相之间皆有深恩，应视同父母眷属。彻底的出离生死，应该是普渡众生，同趋觉路，佛曾呵斥不愿度众生的自了汉为焦芽败种。以这种理念来看待全球性的问题，就应当彻底贯彻平等的思想，任何大国都不应当把自己的价值观强加于别人。种族没有优劣之分，都有存在的理由和价值。发达国家需要发展，发展中国家和贫困国家更是需要发展啊，任何国家都不能为了自己的发展而损害别国的利益，更不能动辄诉诸武力，企图以武力称霸世界的国家，只能搬起石头砸自己的脚，在腥风血雨践踏别国人民的同时，最终给本国人民带来也只会是灾难和痛苦！

其次，慈悲为怀，普世伦理。全球一体化进程中最大的问题就是要建立合理的国际经济、政治的新秩序。大家要遵守共同的道德原则。全球化并不是抹杀各民族文化的差异，我们反对文化上的霸权主义，但各国在交往中也不能“公说公有理，婆说婆有理”，必须寻求全球伦理最大限度地共识。这种共识应当从不同文化传统中去寻找。佛教文化就是重要的资源之一。特别是佛教的伦理观为这种资源提供了丰富的内容。佛教的五戒、十善，具有广泛的普遍性，能够引起世界各国的普遍认同。不但如此，佛教是以慈悲为怀的宗教，这种慈悲不仅是对人类自己，而且遍及包括所谓低于人类的动植物等一切有情无情的众生。与那些冤冤相报的观念相比，佛教这种博大胸怀的思想和理念，对于净化人心，淳化世风，优化人际关系，促进世界和平，促进世界可持续稳定地发展都具有重要的意义。

再次，敬畏所有的生命和大自然，守护人类唯一的家园。中国古人早就认识到地球是人类的母亲。“以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地静以宁，万物失之者死，法之者生。”地球是生命的源泉，是我们生存的家园。对地球生态环境的依赖是人类最根本的依赖。然而，随着工业化的进程，我们的家园却遭到了破坏。不要与几百年前相比，就是与几十年前相比，人们就感到我们家园的巨大变化。那时候，天空湛蓝，空气清新，山绿水澄，鸟语花香。而如今，山秃了，水浑了，长江越来越黄了，黄河快要断流了，森林在减少，资源在减少，只有破坏在增加，垃圾在增加，浪费在增加，危机在增加，生命的痛苦在增加！现在，生活在城市里的人们，抬头已很难看到蓝天白云。人们的生命健康受到严重的威胁，照这样下去，世界的末日还会很遥远吗？在水土和空气都遭到严重污染的今天，人们难道不需要对自然保持几分神秘和敬畏吗？人们难道不需要对自己的行为进行认真地反省吗？如果人们对自然和生命没有了宗教般的虔诚，只剩下剥夺与征服，那就是自我毁灭的开始。

佛教是敬畏生命的宗教，不杀生是佛教“五戒”中的第一条戒律。她的基础还是佛法的总纲——缘起论，佛教认为人的身体是由他周围的物质形成的，戒经云：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。以杀我故身，一切地水，是我先身，一切火风，是我本体。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”身体是由地水火风而来，我们生生世世假地水火风以为身，死后归还地水火风，现在的一切众生也皆是以四大为身，是我的故旧物，是以杀生，是杀我故身，杀我四大本来之体。同时人更守着万物的恩惠，人虽然处在比其他生物优越的地位，但我们不应当成为对生物界漠不关心的压迫者，而应成为它们的善良的保护者，对所有的生物施以仁慈，拥有宽容良善柔软的心事我们得以幸福快乐的根本啊。佛教不仅承认有情之一的人，具有佛性，而且同时承认无情也是有佛性的。这无情有性之说是建立在佛法破执无我的基础上对。英国著名历史学家汤因比说：“所谓正确的宗教，就是教导我们对人和包括人以外的整个自然界，抱有崇敬的心情。相反，错误的宗教，就是允许牺牲人以外的自然，满足人本身欲望的宗教。”佛法的“依正不二”所标明的正是天人合一的自然观。所谓“依正”就是“依报”（包括一切环境）和“正报”（生命主体）。“依正不二”就是说，生命主体与其自然环境是相互依存的，在客观世界的现象中，虽然可以把它们作为两个东西来认识，但在实际存在中它们又是融合而不可分的整体。我们佛教的最大特征就在于她对万物的慈悲。只有对生命和万物的慈悲和敬畏，才能守护好、建设好我们美丽的家园。

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