信仰佛教，学习佛法，可以指导生活，充实人生。当有人指责道：某某人不信佛时还好，有理想、积极向上，充满生机，还挺不错的。一信佛后，便变的沉默寡言，消极懈怠，随波逐流。以前的那点闯劲都没有了。一句话：指责信佛的人变得消极了。这种指责固然一叶障目、不见泰山，有失偏颇。但它说明了一个问题，有的人由于学佛知见不正或者某些原因，变得与社会格格不入，不能与周围的人打成一片，成了一个“装在套子里的人”，本来学佛是要断除烦恼，这倒好，烦恼更多了，为什么？因为不能正确地领会佛法的精神，不能善用佛法，从而给个人生活制造了紧张、痛苦。给家庭生活制造了危机，戴上了精神的枷锁，学习上不去，工作干不好，人际关系冷清。这样的人在建设“和谐社会”的浪潮中将会被淹没。这就引起了一个思考：佛教能不能和谐的与社会相适应？它将在这里面起一个怎样的作用？作为一个佛教徒该怎么办？

    梁启超先生说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世”。佛教不认为宇宙是神的创造或主宰，对于宇宙万有，生灭变异的现象，释尊说：“法尔如是”，意即这些现象乃是自然法则，本来如此，而自然法则就是因果规律。

    佛教徒以善良为本，慈悲为怀，忍辱为行。对于声色名利，五欲六尘，多还避之，不以世俗之人，心无厌足，惟得多求，而教法教导我们，少欲知足，放下自在，精进修学。这便是佛教的伟大之处，也是佛教的积极性。还有，地藏菩萨说：“地狱未空誓不成佛，众生度尽方正菩提。”大乘佛经中有：“不怖地狱，不求生天，不为己身，而求解脱。”这都是佛教的自我牺牲精神和为众生的奉献精神。

    佛教也不是唾面自干主义者，大乘六度，随重忍辱，但舍身为法，也是佛教教义。如《因缘僧护经》所载：为护生命，宁舍钱财；为护一家，宁舍一人;为护一村，宁舍一家；为护一国，宁舍一村。

    佛教的道德观方面，对众生的教化，能起防止犯罪于未燃的作用。在佛教盛行时社会秩序较多安定。换言之，社会秩序安定，佛教也多盛行。这可说是互为因果，相得益彰。佛陀要求弟子诸恶莫作，众善奉行，自净其意，忠孝诚敬，善信谨慎，奉行五戒十善。孙中山先生曾说：“政治能治外在，宗教能治人心，宗教能辅助政治，政治能拥护宗教”。由此看来，宗教在维护社会安定方面亦有重要作用。

    佛法是超世间而又不离世间，适应世间。所以释尊说法，在在处处皆训诫世人孝顺敬畏尽忠。世尊尝教我们量入为出，开源节流，整齐清洁，所以佛学的提倡，不但对科学毫无抵触之处，而能使科学的方法上加一层精密；科学的分类上加一层正确；科学的应用上加一层保证。今天科学上的若干发现，两千多年前的佛经上早有记载，可见佛法不违科学，科学俞进步，愈能发现佛法的博大精深。

    今年4月13至16日，由一诚长老、星云长老、觉光长老等八位高僧倡议，中国佛教协会和中华宗教交流协会主办的“首届世界佛教论坛”在浙江省杭州市和舟山市举行。论坛在为一切热爱和平，关爱众生，护持佛教，慈悲为怀的有识之士，搭建一个平等多元、开放的高层次对话、交流合作的平台。论坛通过了《普陀山宣言》提出了和谐世界、从心开始的新六和理念。即：人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐、人间和美、世界和平，最终成为一个和谐的世界。国家宗教局局长、中华宗教文化交流协会会长叶小文用三个“有”来概括论坛的特点：一是有论，二是有情，三是有乐。三“有”归结起来就是：首届世界佛教论坛有佛教的精神，有佛教的新希望。

    综上所述，佛教是完全可以与社会主义社会相适应的，在创建和谐社会的浪潮中是可以大有作为的。具体怎么办，根据翠屏山佛教近年来的经验，我们提出以下几点看法：

一、学习贯彻党的十六大精神，高举邓小平理论伟大旗帜，以三个代表的重要思想为指导，为全面创建和谐社会而努力。

二、积极引导佛教与社会主义社会相适应，积极倡导“将信仰落实与生活，将修行落实于当下，人成即佛成的人间佛教思想”。

三、增强民族团结，保持社会稳定。要在教内搞好团结，也要与教外人士搞好团结。爱国爱教，团结进步，维护祖国统一的重要性。以及八荣八耻，讲团结，讲稳定，讲大局的精神，为我省经济建设，社会发展，平安山东、文明山东等战略方针的推进创造一个良好的社会环境。

四、进一步加强自身建设，运用多种形式宣传宗教政策，团结互助的大好局面，引导广大信众正信正行。

五、加强对外友好交流，通过学术交流等各种方式，加强与省内外、国内外佛教界的友好往来。

我们号召佛教界人士和信众，高举爱国爱教的旗帜，深入学习贯彻党的十六大精神，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，紧密团结在以胡锦涛总书记为核心的党中央周围。在山东省委、省政府的领导下，同全省各族人民一道，团结一心，奋发图强，与时俱进，为创建和谐社会，建设平安山东、文明山东，开创我佛教工作新局面而努力。