提要：我们佛弟子在不停提升自我各方面综合素养的同时，知行合一尤显重要，伟大的佛陀引导我们的就是去实践人生，认知和体达自我，去奉献大众，让佛法真谛之甘露遍洒三千大千世界，活于当下，欢喜而安详。本文从个人的经历来探讨佛弟子对人类文化的伟大使命和社会责任。

　　关键词：社会责任 社会价值 人间佛教

Buddhist Social Responsibilities and Values

Ven. Renchang

　　Abstract:

　　The combination of knowledge and practices appears

especially important when we Buddhists improve our

comprehensive qualities from all aspects. What the great

Buddha had taught us is just to practice a human life,

know and experience the self, devote oneself to the

mass, and benefit all the beings throughout all the

worlds with the truth of Buddhism. So it is joyful and

peaceful to live the actual life.

　　佛弟子在不停提升自我各方面综合素养的同时，知行合一尤显重要，伟大的佛陀引导我们的就是去实践人生，认知和体达自我，去奉献大众，让佛法真谛之甘露遍洒三千大千世界，活于当下，欢喜而安详。

　　苏州灵岩山寺是近代净宗第十三祖印光大师弘化和圆寂之宝所。位于寺内的中国佛学院灵岩山分院，自1980创办以来，培养了六百多名爱国爱教的优秀僧才，他们的足迹遍及海内外，用自身的身教言传将灵岩道风播洒在五湖四海，福泽了无数的有缘众生。住持兼学院院长明学老和尚，半个多世纪如一日，兢己一个佛子的责任，禀承印光大师的净土思想和贤德遗风，驻锡灵岩，为培育佛教僧才，惮思竭虑，使得灵岩的道风学风誉迟八方，教内外人士闻之莫不颔首称颂，心向往之。尤其由印祖所立五条之规约，更是念佛道场所应恪遵秉行之良法正轨：一，住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准，只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊；二，住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌；三，不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌，堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳；四，专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事；五，无论何人，不得在寺收剃徒弟。

　　笔者于2003年完成学业后即被普照寺两序大众诚聘来做管理工作。说来惭愧，自己福薄德无，怎能堪此重任，唯恩师嘱托再三，翼只望一心报四恩于万一矣。寺内的师父和合而安详，护法大德虔诚而自在，通过三年多来跟大家的共同熏修，学人非常感谢他们对学人法身慧命的成就。在各级领导和社会大众的关心和支持下，我们完成了对寺内大部分殿堂佛像礼请和安放，使得大众见之欢喜，以引发其善心义举之良能；山门也重新修缮一新，庄严而朴素；寺内的八个法讯宣传栏时时换新，内容清新活泼简单易懂，方便接引初学；寺内定期举办佛学讲座，提高四众第子的佛学素养和修学层次；我们在佛教的重要吉日除举办隆重的佛教仪式，大行法会也随顺众生，以满大家的不同需求。另外，我们的四众弟子对寺院周围有困难的家庭和老人院，都会不定期地上门去看望，以尽自己的一点力所能及的帮助，寺院对社会有些因家庭各种原因被遗弃的小孩也予以收容并让他们接受再教育。

　　作为一名当代佛弟子，学人禀遵“学在天台，行归净土”的修学宗旨，力尽社会责任，以发达人生，净化人间，建设人间净土为己任，这也是我们佛教的基本精神。最能体现佛陀本怀的大乘佛道，对佛教徒应尽社会责任更为强调。大乘教导佛弟子应报答四恩——父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩或天下恩、国主恩、师尊恩、父母恩。《心地观经》云：“如是四恩，一切众生平等荷负。”既然荷负四恩，则知恩报恩，报效父母、师长、国家、社会乃至全人类，乃不容推诿的责任。大乘经中之王《华严经》教导学佛者应“恒顺众生”、“平等饶益一切众生”，鞠躬尽瘁为众生服务，满足众生的种种需求，对众生“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等有无异。”《华严经·普贤行愿品》。服务众生应“如母爱子"，“如仆事主"，不思回报，切实为众生疗治疾病、周济贫困、抚慰孤独鳏寡，种植园林果树、便利来往行人，为利益众生而学诸技艺，乃至“代诸众生受种种苦，令其解脱。"《华严经·十回向品》。通过这样利益众生的不断修行，广结善缘，多积福慧，引导无量众生共趋善道、佛道，一步步实现“净诸世界"、“庄严国土"的宏愿。菩萨道六度四摄的实质，是在深入众生、投入社会活动,利乐众生中净化自他，福慧双修，庄严国土。大乘道要求菩萨行者以最彻底的报恩心、无缘的大悲心，勇敢地肩负起利乐尽法界众生、度化尽法界众生共趋佛道、庄严尽法界国土的重任，岂止是承担地球人间的社会责任。但人间的社会责任，是身在人间的学佛者首先应尽好的最起码责任。若连一般人必尽的社会责任都尽不到，还奢谈什么度化尽法界众生?若连自己现在所住的国家、社会，甚至连佛教自身的教团、寺庙都不能净化庄严，还奢谈什么庄严尽法界一切国土!近代以来，佛教界大德针对中国佛教的积弊所提倡的“人生佛教"、“人间佛教"，是对佛陀原旨的复归。太虚大师提倡“人生佛教"，强调学佛要立足于现实人生及我人生存的地球人类，从做人修起，先完成人格，好生做人，“完安物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活，再以此完成优美家庭、良善社会、和乐国家、安宁世界。"《佛陀学纲》。尽心“服务社会，替社会谋利益"，修依人乘行直趋佛果的大乘圆渐之道。大师自己以“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实"一偈为座右铭，并号召学佛人“以爱国心为前提"，“一致奋起建设光荣的国家"，变浊恶的人间为庄严之净土。赵朴老倡导的“人间佛教"，主要旨趣是在社会生活中“奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群"、“自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。"印顺法师对太虚大师的人间佛教思想作了进一步发展，德高望重。人间佛教经近百年的提倡推行，已成为海内外广大佛教徒和社会人士共同认定、赞许的现代佛教模式。人间佛教并非仅为应时契机的方便，而是佛陀遗教尤大乘本来精神在现代社会的发扬实践。

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